Gorgias de leontini

 Gorgias de leontini (Sofista y esceptico).
(Leontini, c. 487 - Larisa, c. 380 a.J.C.) Filósofo griego. La vida de Gorgias, nacido hacia 487 a.C. en Lentini, Sicilia (vivió 108 años en perfecta salud física), estuvo marcada por fuertes alternancias de éxitos y fracasos: viajó por toda Grecia ejercitando con gran éxito el arte retórico, acumuló una ingente fortuna económica y dirigió la formación de numerosos seguidores. Lo acompañó una merecida fama de dialéctico capaz de desarrollar razonamientos aplastantes para sostener opiniones muy alejadas del buen sentido y de los comunes valores; por ejemplo, que nada existe.

Los sofistas, literalmente los sabios, lo llamarón Gorgias. En Atenas de mediados del siglo V empezó a hacer del saber una profesión impartiendo, con gran escándalo de los filósofos, lecciones de retórica y elocuencia a los jóvenes de la clase dirigente que pretendían dedicarse a la carrera política. Dado que la prestación de servicios pagados estaba mal considerada por los ciudadanos atenienses de buena condición social, los sofistas fueron tratados con desprecio por la élite intelectual.

Hipias de Elis

Al parecer, según nos ha llegado de Platón, Hipias fue un sofista caracterizado por un conocimiento enciclopédico que fue acumulando a lo largo de numerosos viajes y que abarcaban el campo de la astronomía, la historia, la matemática, la poesía, la filosofía, la geometría, etc., así como los diversos estilos y formas de expresión, desde el discurso a la tragedia, desde el ditirambo al texto que podríamos denominar “científico”. Semejante compendio de conocimientos fue puesto por escrito en su gran obra Synagogé . 

En su concepción más estrictamente filosófica hay que destacar que Hipias trata el tema de la distinción entre physis y nomos decantándose, por su parte, por la naturaleza. Ahora bien, esto no quiere decir que Hipias conceda mayor importancia a cada uno de los individuos en su diferencia o naturaleza particular, naturaleza propia que chocaría con las convenciones sociales en función de cada cual, sino que Hipias destaca la naturaleza común y subyacente a todos los seres humanos, más allá de las desigualdades que hemos ido creando nosotros mismos con el paso del tiempo (desigualdad en la riqueza, el status, etc.) pero que en nada se corresponden con el fondo común de la humanidad. 

Esta visión de la naturaleza y de lo convencional repercute directamente en el modo en que son tenidas en consideración las leyes humanas. Dichas leyes no pueden pretender la universalidad y, en caso de ser necesario, pueden ser modificadas. Existen, no obstante, leyes divinas que, como puede ser el caso de la veneración a los dioses y el honrar a los padres, se dan en todas las culturas y sí tienen pretensión de universalidad, encontrándose por encima, o por debajo, de la cultura y sus, podríamos llamarlas, ficciones.

fuente: http://www.filosofos.net/temas/tema_48/tema_48_6.htm

Pródico de Ceos

Este sofista, nacido aproximadamente en el 460 a.C. Filosofo griego, que formo parte de la primera generación de sofistas.
Fue un experto en el arte de triunfar en la política y un maestro del lenguaje.
Al parecer Pródico es el autor de la fábula denominada “La encrucijada de Heracles”, una representación de la elección entre la vida virtuosa, caracterizada por la sencillez y la austeridad, y la vida ociosa y placentera, representadas respectivamente por la encarnación de la Virtud y el Vicio ambas en forma femenina. La elección de Pródico será la de la virtud. 

Más joven que Protágoras y pocos años menor que Socrates (470-399 A.C.)  murió algo después que éste. Al parecer el propio Sócrates, más jóven que el sofista, asistió a sus clases. Aristófanes en su obra de teatro "las nubes" le cita como un experto en astrologia, y en la obra "las aves" cuenta que compuso una Cosmogonía. Según Sexto Empirico (Mat. 9, 18), Pródico enseñaba que:

Los antiguos consideraron como dioses el Sol, la Luna, los ríos, las fuentes y en general todas aquellas cosas que son útiles para nuestra vida, en la medida en que la ayudan, igual que los egipcios deificaban al río Nilo, y, añade que por esta razón el pan fue llamado Deméter, el agua Poseidón, el fuego Hefeso, y así sucesivamente cada cosa que era útil.

Da una imagen de los dioses como encarnación de lo útil. Es una teoría naturalista sobre el origen de la religión.

Fué a Atenas como embajador de Ceos, siendo el más competente de sus conciudadanos para ello pese a su sordera y su voz de bajo. Se dice que gustaba de jóvenes de familias pudientes y de alcurnia y que pagaba por que se las buscaran. Era pues débil por el placer, así como por el dinero.

Fuentes:

http://www.filosofos.net/temas/tema_48/tema_48_6.htm 

http://es.wikipedia.org/wiki/Pr%C3%B3dico_de_Ceos

Los Sofistas

Los sofistas:

 1. Los filósofos anteriores se habían ocupado preferentemente del estudio de la naturaleza, es decir de la investigación acerca del principio último de la realidad, del "arjé". Los sofistas, desplazarán su centro de interés hacia el estudio del hombre y de la sociedad, y de todo lo relacionado con ellos.

2. Se ha explicado este cambio de orientación en la investigación filosófica por el cansancio al que había conducido la investigación de los filósofos anteriores: la multiplicidad de explicaciones acerca del principio de la realidad habría generado un cierto escepticismo respecto a la posibilidad de obtener un conocimiento verdaderamente objetivo y seguro de la naturaleza última del universo. Pero quizá influya más en este cambio de orientación el hecho de que la sofística se desarrolle basicamente en Atenas, aunque no por filósofos atenienses, sino de extranjeros afincados en Atenas, y que hay una predisposición por parte de la sociedad ateniense hacia la recepción de sus conocimientos. Los cambios sociales que tienen lugar en Atenas a lo largo del siglo V y que la llevarán a ejercer la hegemonía cultural y política en el mundo griego, bastarían para explicar el desarrollo de la sofística, así como el papel de los sofistas como personajes "ilustrados", poseedores de un saber útil que transmitirán a los atenienses.

Protágoras de Abdera

(Abdera, actual Grecia, 480 a. C.-id., 410 a. C.) Filósofo griego. Fue el primero en adoptar el calificativo de sofista y el precursor de la profesionalización de la enseñanza retórica. En su ciudad natal fue al parecer discípulo de Democrito. Recorrió a lo largo de cuarenta años gran parte de las islas del Mediterráneo y parece ser que en el 445 a.C. se estableció en Atenas, donde alcanzó una gran reputación.

 De sus obras más importantes, Verdad y Sobre los dioses, se conservan sólo algunos fragmentos. La doctrina de Protágoras ha sido interpretada, desde Platón (quien le dedicó un diálogo, titulado Protágoras).
Afirmaba que de los objetos conocemos no lo que son, sino lo que nos parecen (no la esencia sino la apariencia), al tiempo que defendía el carácter convencional de las normas morales.

Fuente: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/protagoras.htm

Parménides de Elea

Parménides de Elea (- 540 a - 470)

 Biografía

Parménides nació en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residió hasta su muerte el año 470. Se dice que fue pitagórico y que abandonó dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagóricos. Algunos atribuyen la fundación de la escuela de Elea a Jenófanes de Colofón, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo que la fundación de dicha escuela ha de atribuirse a Parménides, dejando al margen la cuestión de hasta qué punto el pensamiento de Parménides puede estar influido por el de Jenófanes. Parménides escribió un poema filosófico en hexámetros del que conservamos la mayoría de los versos a través de Simplicio.

Pensamiento

1.En dicho poema, luego de un proemio de carácter religioso, en el que el autor realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto de poder acceder al verdadero conocimiento, Parménides nos expone su doctrina: la afirmación del ser y el rechazo del devenir, del cambio.El ser es uno, y la afirmación de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones. 

Escolios

El nombre de escolios (del latín scholium y éste del griego σχόλιον, ‘comentario’) hace referencia  a las notas o breves comentarios gramaticales, críticos o explicativos, ya sean originales o extractos de otros comentarios ya existentes, que se insertan en los márgenes de los manuscritos de un autor antiguo como glosa sucinta. Parecido, se llama así a las notas marginales que en los textos matemáticos modernos desarrollan una demostración o razonamiento.

Estas notas eran alteradas por los sucesivos Copistas y propietarios del manuscrito y en algunos casos ampliadas hasta tal extremo que no quedaba más sitio para ellas y se hacía necesario pasarlas a un libro separado. Al principio se tomaban de un único comentario, y posteriormente de varios. Esto es indicado por la repetición del lema o por el uso de frases tales como «o así», «o por el contrario», «según algunos», etcétera para presentar diferentes explicaciones. Se considera a Dídimo de Aleandría el primer erudito dedicado a compilar escolios, práctica que continuó hasta el siglo XV o XVI.

La palabra scholium fue usada por vez primera por Cicerón (Ad Atticum xiv.7). La mayoría de los escolios griegos conservados son anónimos, con las prominentes excepciones de los comentarios de Eustacio de Tesalónica sobre Homero  y Juan Tzetzes sobre Licofrón. Frecuentemente triviales, los escolios contienen mucha información que no se encuentra en otro sitio, y son de considerable valor para la corrección e interpretación del texto. Los más importantes son los hechos sobre Homero (especialmente los escolios venecianos sobre la Iliada, descubiertos por Villoison en 1781 en la biblioteca de San Marcos de Venecia),  y, en latín, los de Servio sobre Virgilio, de Acro y Porfirio sobre Horacio y los de Donato sobre Terencio.

Fuente:http://es.wikipedia.org/wiki/Escolio